AS ARMAS QUÍMICAS E A PRISÃO DE LULA

            Há diferentes formas de verificar a crise atual do capitalismo: econômica, política, jurídica, cultural, ética etc., seja qual for, nenhuma delas pode apresentar sequer alguma ressalva que defenda a continuação deste modo de produção que ora agoniza.

            Para além disso, os diversos aspectos da mesma crise apontam para dificuldades ainda maiores para o controle da ordem, pelas forças políticas e policiais. Quanto maior a insegurança maior deverá ser o grau de repressão e de punições que beiram as margens da loucura política.

            Nos períodos de insegurança social e política, os capitalistas sempre encontraram saídas que, de alguma forma mantiveram-se sob controle, como foi o caso das duas guerras mundiais que foram desencadeadas justamente para superarem as crises e ampliarem os domínios territoriais.

As crises constantes mostram que mudamos de fase, isto é, enquanto o imperialismo servia de conceito para revelar que o capitalismo vivia a sua fase superior  essa superioridade bastava para buscar o domínio de novos espaços, bastava utilizar-se das mercadorias, do dinheiro ou do capital, em caso de necessidade de forçar a entrada em territórios estranhos, acompanhava a força militar. Agora, embora o imperialismo ainda permaneça, a fase transmutou-se para a “globalização” que, juridicamente flexibilizou as barreiras nas fronteiras e por isso, a crise que se prolonga, diferentemente das outras, passou a usar a lei e os acordos e entre as instituições internacionais, para legitimar os desmandos.

É nesse sentido que avaliamos a frequência dos golpes de Estado realizados por meio de votações relâmpagos, em nosso caso, por um Congresso totalmente desmoralizado; prisões injustificadas, como a do Presidente Lula ou os ataques contra a Síria realizados nesta semana, com a desculpa de que lá existem armas químicas.

Os indícios passaram a figurar como fatos consumados, por isso, para aplicar as leis que favorecem os interesses do capital, não precisa de provas, basta insinuações, desconfianças, indícios ou uma simples delação, como ocorria no período da Santa Inquisição na Idade Média. Cassa-se o mandato, prende-se, bombardeia-se etc., depois se tenta provar que havia intenções ou não havia nada, mas se diz que havia.

Se fôssemos investigar e punir quem usa “armas químicas”, os fabricantes de pesticidas que constituem o capital que usufrui dos acordos globalizados, deveriam estar todos presos. O consumo no Brasil já chega o equivalente a 7 litros por pessoa, contaminando mortalmente 70 mil pessoas por ano com agrotóxicos proibidos ou legalizados. Sobre isto ninguém fala nada, nem ninguém desses que usam mísseis para afrontar as nações, saem em defesa dos Direitos Humanos.

Os capitalistas sabem que o capitalismo não tem mais como evitar a barbárie e por isso buscam descobrir formas de habitar outros planetas. O mundo está saturado de mercadorias e, a média de consumo é insuficiente para manter o rendimento do capital positivamente. Os capitalistas também sabem que para garantirem temporariamente mais espaço para algumas potências precisam desencadear a Terceira Guerra Mundial, mas, na situação de equilíbrio de forças e elevado nível tecnológico bélico, é temerária qualquer iniciativa nesse rumo.

Enquanto isso, os interesses econômicos e políticos manipulam as leis para que elas dêem legitimidade não têm. Nesse sentido, tanto a Síria quanto o Brasil estão no meio das disputas de interesses e, nada melhor para os capitalistas que livrar-se de líderes incômodos. Embora as forças a favor das transformações andem devagar, o planeta tem pressa; as mudanças virão quando os dois movimentos entrarem em sintonia. Ou seja, é hora de apressar o passo para que a roda História não nos deixe presos no lado debaixo.                                                                                                                                                  Ademar Bogo

EM QUE CASTRO ALVES SE INSPIRARIA HOJE?

          No dia 14 de junho último comemoramos 171 anos do nascimento de Castro Alves, quando realizamos uma bela cerimônia na Academia Teixeirense de Letras.

         Castro Alves, segundo Jorge Amado, “teve muitos amores”, mas nenhum deles maior que a liberdade; viveu seu tempo como qualquer tempo de contradições, plenos de direitos e de defeitos.Transformou a realidade social em um verdadeiro recital.

         Cercado de homens cultos, como Rui Barbosa e Tobias Barreto, de onde extraíra também a aguçada visão política, jurídica e literária, como esse ensinamento de Tobias “que é preciso delirar para não enlouquecer”.

A ética da estética, vista no negro deformada e que jamais poderia ser elevada naquela condição, cheirava à revolução, aquela da Inconfidência, grávida de independência e do abolicionismo; defendeu com otimismo, a República, portanto a vida da pátria democrática, na prática.

         É um poeta atual, normal e ao mesmo tempo extraordinário, perspicaz e revolucionário, maduro e seguro da crítica política.Vai do concreto ao abstrato, abstraindo dos fatos a essência sem se perder na aparência. Fala do amor, não como um sofredor, mas como um doador, como diz no poema “Amemos”:

         “Amemos, pois! P´ra ti eu tenho nalma

         Beijos, prantos, sorrisos, cantos, palmas...

         Um abismo de amor...

         Sorriso de uma irmã, prantos maternos

         Beijos de amante. Cânticos eternos

         E as palmas do cantor!”

         Faz versos ao “2 de julho”, com orgulho, ao dizer:

                   “E hoje o dedo de Deus escreve ufano

                   Tremei, tiranos, desta lenda

                   Livres, erguei o colo soberano.”

         A independência feita pelos pobres e lutadores buscou a liberdade de verdade; e complementa-se com a expressividade de, “o povo ao poder” pois, “a praça é do povo, como o céu é do condor, é o antro onde a liberdade, cria águias em seu calor”.

         E então:

         “Irmãos da terra da América,

         Filhos do solo e da cruz,

         Erguei as frontes altivas,

         Bebei torrentes de luz...

         Ai! Soberba populaça

         Rebentos da velha raça

         Dos nossos velhos Catões,

         Lançai um protesto, é povo,

         Protesto que o mundo novo

         Manda aos tronos e às nações”.

         Se invertêssemos os momentos, teríamos nos versos, os rebentos, de nossa sociedade maltratada; das riquezas naturais sendo saqueadas e da dívida pública impagável; um país de governos irresponsáveis e políticos corruptos sem vergonha, que mancham “do berço esplêndido” o lençol, o cobertor e a própria fronha, e gozam com fluência, da paciência das massas miseráveis.

Quem são os escravizados do presente? São negros, índios, brancos explorados e indigentes; jovens e adolescentes, assassinados nas periferias; professores, empregadas domésticas e trabalhadores que a reforma trabalhista lhes tirara muitas garantias.

         Se Castro Alves fosse reescrever parte do “Navio Negreiro”, assim diria o poeta condoreiro na parte V do poema, da qual tomamos como tema, e emprestamos o nosso olhar humilde e embaçado, ao poeta dos escravizados:

         Senhor Deus dos desgraçados

         Que do índio se esqueceu

         Não é loucura, é verdade

         Que sua terra perdeu?

Óh, Estado porque não pagas

Esta dívida tão amarga

Que é um crime nesta nação.

Por que a branca propriedade

Goza de seguridade

Mas a do nativo não?

Quem são esses desgraçados

Negros em sua maioria

Rejeitados nos empregos

Mortos nas periferias?

Quantos estão nas escolas

Tendo as cotas como esmolas

Para fingir igualdade?

Por que este triste tormento

De só, 26 por cento

Compor a universidade?          

São os filhos do deserto

Sufocados na agonia

Que num amplo campo aberto

         São mortos todos os dias.

São jovens desempregados

Sem escola e sem cuidados

Sem a mínima atenção;

É a pátria exterminada

Na sua infância espezinhada

“Sem, luz, sem lar, sem razão”.

São mulheres desgraçadas

Que tudo sofrem também

São seis milhões de empregadas

Nas faxinas por vinténs

Carregam os filhos nos braços

E andam de pés descalços

Sem creche e escola infantil

Enquanto a corrupção

Consome cada tostão

Do orçamento do Brasil.

Lá nas areias infinitas

E nas águas do país

Muitas reservas bonitas

Saqueadas com mãos tão vis

É o capital estrangeiro

Tirando dos brasileiros

O direito ao sucesso;

Adeus ó soberania!

Adeus qualquer melhoria

Fica a “ordem e o progresso”

Depois do areal extenso

Forjado na vida adulta

Vem o sentimento imenso

Com tudo o que dificulta.

É a insegurança infinda

Que a velhice trás ainda

Desconfiança tardia;

Que a reforma da imprudência

Feita sobre a Previdência

Rouba a aposentadoria.

“Senhor Deus dos desgraçados

Dizei-me o senhor deus

Se eu deliro... ou se é verdade

Tanto horror perante os céus?

Que a inconfidência mineira

Volte a ser tão verdadeira

Como organização

Que o povo igual tempestade

Tome as praças e as cidades

E faça a sua revolução!

HOMENAGEM À ACADEMIA TEIXEIRENSE DE LETRAS E AO

PATRONO AO QUAL REPRESENTO.

        

Da relação direta entre Castro Alves e a Academia Teixeirense de Letras, na qual o seu nome é honrado. Eu, como filósofo e escritor, não poderia deixar de estabelecer a comparação desta, com a Academia de Platão, criada em 387 a. C e fechada pelo imperador Justiniano em 529, já na nossa era, pois, como o governante atual, proibira o ensino de Filosofia. Na esperança de que um dia tenhamos a nossa sede imortalizada, teço aqui as características aproximadas.

Construída no sítio de Akademus, um herói que também legara o seu nome; a escola tinha a sua localização nos arredores de Atenas como local de culto às deusas de Apolo. O local fora escolhido porque ali existia um bosque de oliveiras plantadas em homenagem a ATENA, a deusa da sabedoria e a outros imortais. Sabe-se que apesar de Atenas ser uma sociedade escravista e machista, duas mulheres fizeram parte daquela Academia: ASIOTEIA DE FILOS e LASTÊNIA DE MANTINEIA, portanto, como a nossa, em que as mulheres se fazem presente com finíssima elaboração e, tal qual como lá, formamos uma verdadeira comunidade acadêmica.

A única recomendação para integrar-se a Academia de Platão, era saber matemática; aqui precisamos saber e honrar as letras e não apenas sabê-las, mas combiná-las por meio das palavras e dos versos, transformando-as em literatura.

Na entrada da Academia havia um altar dedicado a EROS o deus do Amor. Nos fundos, seguiam-se caminhos pelo parque, com estátuas em frente aos túmulos e, ao lado de cada um, uma árvore frondosa como forma simbólica da presença e da vida prolongada. No ritual de sepultamento, lia-se o Atestado de Óbito que iniciava sempre pela pergunta: “Ele viveu com amor?”.

Quando ainda havia certo senso de justiça e se distribuía a terra neste país, nas áreas conquistadas pelos descentes de índios, negros e brancos explorados, além de escolas, construímos cemitérios onde foram e são enterrados os corpos dos sábios e dos heróis. Da Academia platônica que compreendia toda a área do sítio como escola, copiamos este ritual de enterrar os mortos e, para cada um, plantamos uma árvore como sinal da imortalidade.

         Daí vem a referência rememorada do patrono do acadêmico da cadeira 38, Joaquim de Jesus Ribeiro. Um lutador que morreu 40 dias depois de sua esposa Laura, que, tristonho e amargurado, foi se esquecendo de viver, até que um dia deixou também de respirar. No Atestado de Óbito oficial constava: “parada cardíaca”.

         Todos sabíamos que lhe havia parado o coração de bater e, por isso, veio a morrer. Não era esta a causa do fim daquela bela vida. A ausência da esposa o havia debilitado e por isso veio a falecer. Portanto, a causa não era de dor, mas de amor. E, ali mesmo no momento de ser sepultado redigimos o seu atestado.

JOAQUIM MORREU DE AMOR

Joaquim morre de amor

Por caso sentiu dor?

Para onde queria ir

Não poderia sentir.

A paixão dentro do peito

Era mais do que respeito

Era um jeito tão perfeito

De dizer o seu amor.

Não queria a despedida

Por isso abreviou a vida

E agora se vai também

A procura do seu bem

Que está lá em uma nuvem,

Está bem, está bem...

Renascerá nesta planta

Ressurgirá numa flor,

E todos nós saberemos

Que Joaquim, morreu de amor.

Muito obrigado!

Ademar Bogo

                           

Academia Teixeirense de Letras

                  

Teixeira de Freitas 14 de Março de 2018

MARX: DUZENTOS ANOS

 

Neste ano de 2018, em 05 de Maio, comemoramos duzentos anos de nascimento Karl Marx. Sabemos que as datas são simbólicas que contam os pedaços daquilo que o tempo conta por inteiro; no entanto, elas ajudam a lembrar das origens ou das raízes sobre as quais se sustentam grandes construções.

Ao vivermos tempos tão duros e inseguros é importante olharmos para o passado e tomarmos posse das heranças. Marx é mais que um pensador é uma doação de história humana, tomada às vezes, indevidamente, outras vezes disputada, perseguida ou torturada para que deixe de ser. Com a mesma história, vitórias foram construídas e depois perdidas; esforços foram empregados e derrotados; vidas foram comprometidas e revividas. Quaisquer que tenham sido os resultados, todos eles foram iniciados com a certeza de que, a liberdade é a razão de ser da humanidade.

Marx, com genialidade intelectual, não é superior nem tampouco igual a tantas inteligências existidas. A sua teoria social é a continuação e a superação de tudo aquilo que de bom a humanidade até ele havia produzido. Há tempos em que um líder, um pensador ou um visionário se levanta e, ao compreender os tempos atuais, aponta para o futuro, reduz o tempo e antecipa aquilo que será. Não sabem o que será daquilo que será na totalidade, mas mostram pelo menos a metade do tempo vindouro que conseguem antever. Marx viu e pôde ver aquilo que foi que veio e que virá a ser real, mesmo que parcial.

Ao compreender as leis, Moisés escreveu nas pedras os mandamentos; Euclides de Alexandria, pelas leis da simetria, inventou a geometria. Newton, descobriu as leis da física que permitem verificar o comportamento dos corpos estáticos e dinâmicos no universo; Marx descobriu as leis de funcionamento do capitalismo e, com seu senso crítico, pode propor o socialismo científico.

Dessa forma, pode-se acrescentar conteúdo aos mandamentos; tecer soluções sobre a moral, mas, a base teórica da civilização cristã é aquela nas pedras escavadas a marteladas. A geometria evoluiu, mas não consegue desfazer-se do que Euclides fez. A física está sempre em evolução, mas ninguém pôde negar a lei da gravitação. De modo que, as criticas que renegam a teoria social de Marx como se ela estivesse superada, ou que já seja insuficiente, é totalmente inconsequente.

Marx é o texto da leitura atual. Com ele compreendemos as crises, a exploração, as formas do valor, a natureza do trabalho, a formação dos preços, os créditos, os juros e a superação do modo de produção. Do socialismo utópico ao socialismo científico; da superação do Estado e do poder político, tudo está dito e escrito. O que se pode fazer é acrescentar aspectos e complementações, mas o essencial do estrutural continua sendo e valendo.  

Este ano é o momento de recolocar Marx no centro do debate e, ao mesmo tempo, sair para o combate contra as ideias liberais. É tempo de mostrar que a filosofia e a ciência devem voltar a ocupar o espaço das consciências e fazê-las melhorar. Se para muitos, estamos na esfera digital por isso as novas gerações têm outros métodos e outros compromissos; não devemos dizer que não podem ter; o que não podem é ser omissos e ignorar o conteúdo do estudo que explica tudo. A era digital não se desfez do capital e da mais-valia, pelo contrário, aumentou a quantidade das mercadorias e a qualidade da exploração. Este ano, portanto, é o momento de fazermos os acontecimentos terem cheiro de marxismo, porque, por mais que a prática política revele todas as precariedades, o destino da humanidade é o Comunismo.

Façamos deste ano uma conjugação entre teoria, escrita e ação. Tomemos as ideias de Marx como lemas e passemos a revelá-los como temas de encontros, cursos e textos elaborados. Um tema para cada encontro ou para cada dia: Marx e a filosofia; Marx e a economia; Marx e o Direito; Marx e a educação; Marx e a cultura; Marx e a ecologia; Marx e a religião etc.

Concursos de músicas, poemas, crônicas e contos, nas escolas; místicas, monumentos, vídeos e pinturas que possam resgatar pela cultura os principais textos de Marx, como os Manuscritos econômicos e filosóficos; a questão judaica; A ideologia Alemã; Miséria da filosofia; manifesto do partido comunista; O 18 Brumário de Louis Bonaparte; O capital... Ou seja, para produzir, criar e escrever, é preciso antes ler e compreender. Como o mote que guia o repentista, aqui o texto orienta a criatividade marxista.

Em fim, é tempo de enfrentamentos. A Ideia da “escola sem partido” tem se dedicado a partidarizar a educação. Atacam o pensamento crítico, mas aceitam e intensificam o pensamento ridículo. As mentiras, calúnias e perseguições, voltam-se contra Marx e os marxistas como ocorrera no passado. Enfrentar é a melhor forma de negar o pensamento desqualificado.