DA EXPERIÊNCIA À CONSEQUÊNCIA

            Quando nos voltamos para a história, percebemos o quanto a humanidade já fez por afirmar-se e superar-se. Só para citar um exemplo, neste ano comemoraremos 100 anos da revolução Russa; mas podemos comemorar tantas outras datas que, vitoriosas ou não, representam fatos marcantes que obrigaram indivíduos, grupos, movimentos e classes sociais, agirem de acordo com as condições presentes para afirmarem as suas convicções.

            Iniciativas radicais ou não, foram saídas que os sujeitos da história tiveram que formular contando com o que tinham, mas, acima de tudo, baseados nas experiências passadas, buscaram não repetir os equívocos e acrescentar aos acertos as suas próprias invenções.

            É evidente que, quanto mais história se tem para contar, mais as experiências ajudam a refletir. Os dirigentes da revolução Russa de 1917, poucos triunfos tinham a seu favor, muito pelo contrário, a Comuna de Paris, a mais expressiva manifestação socialista, estava a 46 anos apenas de distância e a teoria sobre a transição socialista elaborada por Marx e Engels ainda não tinha sido totalmente assimilada. De lá para cá, temos diversos acontecimentos que nos ajudam a refletir, comparar e ponderar sobre as escolhas a serem feitas diante das dificuldades colocadas que, para quem se propõe a propor mudanças, devem levar ser consideradas.

            De certo modo, podemos considerar que, um pouco antes e depois da Revolução Cubana de 1959, tida como um farol para a América Latina, tivemos três conformações políticas que ensaiaram superações do capitalismo e que foram aniquiladas, transmutadas ou controladas pelas forças da ordem dominante.

            No aspecto das aniquilações podemos considerar que o imperialismo norte-americano, com a ajuda das forças dominantes locais, organizou diversos golpes de Estado e influiu para a destruição das organizações que escolheram a luta armada como forma de luta para impulsionar o processo de transição socialista.

            De outra forma, no bojo das reações populares que forçaram o processo de abertura política, em diversos lugares, escolheu-se o caminho da institucionalidade para, por dentro da ordem, tentar acumular forças e fortalecer o processo da transição para o socialismo. No entanto, no decorrer das disputas houve transmutações de princípios, de métodos e objetivos e, as derrotas vieram acompanhadas com um misto de desmoralização das forças que depuseram as armas ou que simplesmente toparam aliarem-se as classes dominantes em troca de assumir o compromisso de servir à mesma ordem.

            Por último ainda restam alguns redutos de formas organizativas que não cederam aos chamados para a conciliação, mas que se encontram impedidas de crescerem e estão controladas em territórios isolados do centro do poder dominante. Dentre os países cujas forças em tal situação se encontram, destacamos a Colômbia e o México.

            Da segunda tentativa, da transmutação, que buscou enfrentar a dominação dos capitalistas, temos da mesma forma, duas interpretações sobre o papel do Estado. Como primeira referência, podemos citar a experiência brasileira a partir de 2003 até 2016, em que a aliança entre a burguesia e as forças de esquerda, resultou no engrandecimento do Estado, tendo em vista que ele foi a mediação para a implementação de algumas melhorias nas políticas públicas. A Segunda referência ainda ocorre na Venezuela, onde houve um rompimento político com a burguesia e o imperialismo, mas não chegou ao grau da expropriação das forças produtivas; e lá também o Estado foi fortalecido e reafirmado como instrumento de gerenciamento da ordem.

            Diante disso, na medida em que temos a responsabilidade de retomar o destino da transição para o socialismo, é importante considerar as iniciativas adotadas desde a Comuna de Paris, as revoluções: russa, chinesa, vietnamita, cubana e nicaraguense, passando pelas lutas populares de independência na África, e todas as reações realizadas na América Latina.

            No entanto, não basta que olhemos para trás, é importante que nos debrucemos sobre os problemas filosóficos do tempo presente, por exemplo: sobre o que é o trabalho hoje? O que são as classes sociais na atualidade? O que é ser sujeito da história? O que é o partido político? O que é a transição socialista? Pelo menos isso. Seguindo estas questões, aprenderemos a formular outras que ajudam a elaborar o programa que estabelecerá as diretrizes para errarmos cada vez menos.

                         Ademar Bogo. Filósofo, escritor e agricultor. Membro da Academia Teixeirense de Letras.